常常被视作传播学当中奇谈的是麦克卢汉的媒介理论，然而很少有人去深入探究其背后那深刻的哲学根基，可这恰恰就是理解他的思想为何历经长远时间却依旧新颖的关键所在。
媒介本质的现象学透视
麦克卢汉提出了“媒介即讯息”，其核心之处在于要让我们去关注媒介自身，而并非是其传递的那些内容，这跟现象学当中的“回到事物本身”的精神体现出了一脉相承的关系，他并非去抽象地对媒介进行定义，而是借助具体剖析口语、文字、印刷术、电视等将近三十种媒介，直观地展现出它们怎样塑造我们的感知，于他的观点而言，电灯作为一种媒介，其“讯息”乃是它创造出了夜间工作的可能性，彻底地对社会的时间与空间进行了重组 。存在这样一种方法，它摒弃了那种先入为主的理论框架，直接去观察媒介于人类经验里所呈现出来的原始样貌，而这恰恰是现象学“本质直观”方法的一种体现，即接受事物按照其自身本来的样子去显现 。
感官延伸与知觉环境
麦克卢汉把媒介看成是人的感官以及神经系统的延伸，轮子是脚的延伸，书籍是眼睛的延伸，电子技术是中枢神经系统的延伸，每一种延伸都更改了人类感官的“比例和平衡”，进而营造出一个独特的知觉环境，比如说，拼音文字提升了视觉，促使了线性逻辑和分裂的思维方式，而电子媒介让所有感官再度卷入，形成了整体思维。他所留意的并非媒介内容的“意义”，而是媒介形式怎样作为一种基础环境，于无形中逐步构建起我们感知世界的模式，而这便构成了我们身处其中的“生活世界”。
颠覆工具主义媒介观
之前在麦克卢汉之前那个时期，主流观点把媒介当作那种中性的信息管道或者工具。他的“延伸论”把这种主客体二元对立的工具观完全给颠覆掉了。媒介不再是我们能够完全掌控的那种外在客体，它深入到我们的存在里头，反过来对我们进行塑造。人与媒介的关系，不是主体使用工具的那种关系，而是更像是一种相互定义、相互构成的“主体间性”关系。作为“人的延伸”的媒介，本身是具有能动性的，它参与到对人的认知能力以及社会形态的建构之中，这给了媒介一种本体论的地位。
媒介史观与重新部落化
麦克卢汉把人类历史划分成三大阶段，分别是口语时代的“部落化”，拼音文字及印刷术带来的“非部落化”，还有电子时代促成的“重新部落化”。他批判印刷术的原因在于，它致使感官分离，个体自紧密的部落共同体中脱离出来，朝着视觉主导、逻辑割裂的个体主义社会迈进。而电子媒介好似一个庞大的神经网络，瞬间连通全球，让人类在下归并成更高层次上整体、同步感知的“地球村”状态。这一史观可不是那种纯粹简单的技术决定论，而是站在媒介去塑造群体感知方式的角度上面，从着其对于集体感知架构层面分析，进而对文明形态的变化情况进行阐释说明的 。
作为本体的媒介与人的存在
在麦克卢汉所具有的视野里面，媒介的哲学方面的意义被大幅度提高增进，它不再单单只是起到传递信息作用的居间事物，而是形成构建了人类处在的基本境域范围，我们并不是首先存在于一个纯粹无杂的世界之中，而后才去运用使用媒介，相反的情况是我们一直已然处于媒介所构筑搭建的知觉环境里面，媒介就是向着我们呈示展现着的世界自身本身，它预先就规定限定了我们认知认识世界的可能方式方法，这就从存在论的角度层面，把媒介理解诠释为人和世界产生发生关系关联的根本性决定性条件，媒介就是存在所在之处领域 。
理论遗产与当代启示
今儿，社交媒体、算法推送跟虚拟现实，正以从未有过的方式延展着咱们的意识还有社交。麦克卢汉的理论给咱们提供了个特强力的透镜，去瞧瞧抖音怎样重塑咱们的时间感和注意力，算法怎样造就咱们的认知偏好跟信息茧房。他告诫咱们，在追问“媒介传播了啥”以前，更得思索“媒介自身是啥”，以及它如何当作一种环境，在深层架构上界定咱们的个体认知、社会关系乃至文明进程。
身处算法深度涉足我们感知的当下时代，你觉得哪一种当代“媒介的延伸”深切地变换了你跟世界的相处模式呢，欢迎分享你的观察哦，也请施以点赞来支持本文的深入探究呀。
